Sentí La Habana vieja

Paseando por La Habana. La parte de La Habana vieja es Patrimonio Mundial, y es totalmente justo. El lugar ese es de otro mundo; o, mejor dicho, de otra época.

INSCRIPCION EN MATERIAS PRIMER CUATRIMESTRE 2008‏

Para que vean lo nerds que somos, y lo desesperados que siempre estamos los exactos para anotarnos ¡y empezar a cursar! Sí, siempre más materias de las que corresponden. Ahora en serio, me pareció gracioso que la secretaría le mande a todos los alumnos a sus casillas semejante mail, jejeje. Transcribo (copio y pego, bah) a continuación:

"(sic)
Se comunica a todos los estudiantes que la inscripción en materias del Primer Cuatrimestre 2008 comenzará en la mañana del lunes 25 de febrero. NO a las 0 hs.

IMPORTANTE.
Se recuerda a todos los estudiantes que la resolución del Consejo Directivo 1729/06 establece claramente que el orden cronológico en que los alumnos se hayan inscripto a una materia por el sistema de inscripciones NO PODRA SER USADO para la distribución de los estudiantes en los distintos turnos de trabajos prácticos.

CONSIDEREN ESTO PARA DECIDIR EN QUE MOMENTO REALIZAN SU INSCRIPCIÓN.

Secretaria Académica"


P.D: se nota que no tengo muchas gaaaanas de postear, ¿no?

De regreso

Estoy de vuelta. Se acabó por este verano. Pero atención que no por el año.
Cuba es un país de contrastes, ya voy a aclarar por qué. Hubo cosas que me tocaron muy profundo y muy adentro.
Estas vacas fueron sin duda las del aprendizaje, y las de la víspera. Se viene un año dificilísimo. Una cursada larga, con muchos desafíos. Dispongo de poco tiempo, pero voy a ir aclarando por acá de a poco. Tengo muchas fotos, y algunas re lindas.
No sé si alguien lee esto, pero espero que estén bien.
Saludos.

All along the world

Fotos de Tailandia, porque este blog es un viaje por el mundo. No fue éste un viaje mío, pero conozcamos. Dale, te invito.

El valor de la filosofía

Escribe Adolfo P. Carpio

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Considerada como proyecto-del-ser-, la filosofía no es nada ajeno al hombre, no es un mero "agregado", ni siquiera una posibilidad suya entre otras, sino la necesidad de su ser como trascender, como ir más allá de los entes para comprenderlos en función del proyecto -el vuelo del alma de que hablaba Platón. Porque no se trata de que el hombre "tenga" comprensión-del-ser, sino que él es su respectivo proyecto, y por no puede prescindir de ella sin dejar de ser hombre. Schopenhauer decía que "el hombre es un animal metafísico" -con lo cual significa en nuestro contexto que es un ente que no se limita a darse como lo demás, sino que se proyecta "más allá" del ente en general. Podrá el hombre dedicarse a la política, o no; al comercio o a las artes; abrazar una religión, o hacerse ateo; podrá dedicarse al estudio, o preferir los pasatiempos más superficiales: todo ello lo podrá o no, dependiendo de sus decisiones (y dentro, claro está, de las condiciones impuestas por la facticidad). Pero el filosofar -entendido como trascender, como comprensión-del-ser- es una fatalidad de la que el hombre en tanto hombre no puede deshacerse, y no hacer filosofía es una radical imposibilidad.

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Pero entonces -podrá argüirse-, si en tanto hombres "ya acontece el filosofar" en nosotros, ¿para qué ocuparnos de la filosofía expresamente? ¿No basta acaso con que el trascender efectivamente acontezca, sin necesidad de explicitarlo -sin necesidad, en una palabra, de tomarnos el trabajo de pensar? ¿No es que hay otras urgencias, mucho más imperiosas, que nos reclaman -como la necesidad de ganarse la vida, o la necesidad de modificar las condiciones de la sociedad para llegar a una organización más justa? Sin ninguna duda.

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Y quien crea que los filósofos -los grandes filósofos, se entiende, no los segundones- han pensado otra cosa, se equivoca por completo. ¿Cómo podría nadie pensar, si no comenzase por alimentarse? En su República (libro en general todavía mal leído), el "idealista" Platón enseña, con la mayor claridad posible, que toda vida humana y toda organización social comienza por la satisfacción de las necesidades más elementales: alimentos, habitación, vestimenta. La República tiene a la vez una función "revolucionaria" -como se diría hoy-, la de proyectar una sociedad mejor, más justa que la existente. Pero también enseña que la mera satisfacción, por mejor ordenada y "justa" que fuese, de aquellas necesidades elementales, no haría con la vida humana mucho más que "mejorar" su condición animal, y la resultante sólo sería una sociedad de cerdos (nota: Esto no lo dice Sócrates, sino Glaucón, y refiriéndose más bien al lujo y a las "necesidades" artificiales que la civilización suele traer consigo; pero se aplica a nuestro propósito, a saber, que sin cultura, sin paideia, el hombre no es verdadero hombre, y ésta es enseñanza capital de la República). El hombre se realiza plenamente tan sólo con una salida de la caverna, es decir, con la paideia como despliegue de su comprensión-del-ser, de su relación con el mundo de las ideas. En sentido semejante, Aristóteles, refiriéndose a la metafísica comparada con las demás disciplinas humanas, decía:

Más urgentes son todas las otras; pero ninguna es mejor.

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Por ende, cuando se pregunta -como es tan común oírlo- ¿para qué sirve la filosofía?, la respuesta es muy sencilla: la filosofía no sirve para nada. Mas esto no es una descalificación de la filosofía, sino todo lo contrario. Porque lo que sirve para algo, lo que es "útil", es lo que no tiene valor en sí, lo que no vale por sí mismo, como fin, ya no sirve. Y algo semejante se encontró al hablar de la estructura referencial del útil, que remite a un para-qué final, que es el hombre mismo. De manera que todo lo que meramente "sirve" es lo "servil" -trátese de cosas o de personas (las que, por tanto, por ser serviles, han dejado de ser personas). Lo que sólo vale como medio para alcanzar un fin, no tiene valor absoluto. Pero lo que vale más, lo supremamente valioso, no puede ser un medio, sino fin en sí, para lo cual sirve todo lo demás. Con más energía que cualquier otro filósofo, Kant puso de relieve que ese fin absoluto es el hombre mismo, al cual ha de considerárselo siempre "como fin, nunca como mero medio". Y el núcleo del hombre lo ha encontrado Heidegger en la comprensión-del-ser, es decir, en la filosofía. Por eso la frase de Aristóteles dice que hay muchas cosas útiles, muchas cosas y actividades más urgentes y apremiantes que la filosofía -pero que no hay ninguna que valga más, porque la filosofía es el hombre mismo y todo lo demás le sirve a ella, es decir, al hombre; le está subordinado como los medios al fin último. De modo que preguntar para qué sirve la filosofía, equivale a preguntar para qué sirve el hombre.

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Finaliza, porque esto está extractado de los "Principios de filosofía" con los siguientes párrafos:

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Ahora bien, estas consideraciones no quieren ser una recomendación para que nadie estudie filosofía. El llevar a clara conciencia la propia comprensión-del-ser no requiere estudios formales. Hay muchas maneras de embrutecerse, y una de ellas pueden ser los estudios académicos; no ha de creerse que la cultura está forzosamente ligada a los exámenes, a los títulos y a los libros -si bien, fuera de duda, la adecuada formación académica puede constituir una excelente ayuda y necesaria disciplina para lo que de otro modo fuera dispersión o esfuerzo vano. Lo que las consideraciones anteriores pretenden es tan sólo insistir en que la filosofía, entendida como proyecto-del-ser - y no, v. gr. como libros de filosofía, que se publican en cantidad y pueden ser pésimos-, expresa el núcleo esencial del hombre, aquello de lo que no es posible prescindir sin dejar de ser lo que en cada caso se es.

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El estudio de la filosofía hecho a lo largo de estas páginas (nota: las del libro antes mencionado) quisiera servir de ayuda para los verdaderos estudios, que deberán hacerse sobre la base de los grandes pensadores, y quisiera a la vez servir de incitación. Si lo que cada uno es en su más honda raíz es la respectiva comprensión-del-ser, que llamamos filosofía, y si eso que en definitiva somos es lo que más nos interesa, porque se trata de nuestro propio ser -entonces resulta que, por lo menos en alguna medida y alguna vez, debiéramos prestar atención a ese "fondo filosófico" que cada uno de nosotros "es"; debiéramos alguna vez tratar de pensarlo con alguna detención, debiéramos tratar de elaborarlo conscientemente de la mejor manera posible, dentro de nuestras respectivas capacidades. De otro modo, la encarga de "pensar" por nosotros -del impersonal en cualquiera de sus manifestaciones, pero que hoy en día domina especialmente a través de todas las formas de la propaganda y de las ideologías, aun las más inocentes, aun las más "humanitarias" o "redentoras". ¿O será que queremos abandonarle nuestra propia existencia al impersonal? ¿Será acaso que la responsabilidad de la existencia es demasiado pesada, molesta y gravosa, y preferimos cedérsela a los "sofistas" de cualquier especie, que prometen facilitárnosla?

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¿O bien será que, por el contrario, estamos decididos a pensar lo que somos?

Sapere aude! ¡Atrévete a pensar! nos exhorta Kant con palabras de un verso de Horacio "¡Anímate a valerte de tu propio entendimiento!"